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《中国古代文化的特质》 许倬云/著　新星出版社，2006年6月版

西学东渐以来，通过东西方文化比较的视角来认识中国文化的特性，已成为百年来心系传统文化之现代命运的学人之通例。不过，真正富有意义的比较，取决于对于比较各方深刻、全面和准确的认识，并采取一定的超然立场。作为系统研习了世界通史再专攻中国古代史的大家，许倬云先生的本书可算朝此方向迈出了一大步。在他看来，中国古代文化的特质，在于亲缘连带下通过精耕农业的生活方式塑造了一个人文世界。由地理位置起源，一个普世性帝国在亲缘关系上建立，而精耕农业则确保了熟人的伦理社会和人与自然的和谐关系。“天人合一”和“民吾同胞”即是集中表达。由此他也回答了李约瑟难题：中国古代科技的发展始终服务于此一文化特质，而不能获得独立地位。

《守法主义：法、道德和政治审判》

(美)朱迪丝·N·施克莱/著　中国政法大学，2006年8月版

这是继前不久《美国公民权》被引进后作者的又一力作。作者秉承“没有幻想的自由主义”立场，对法律与道德和政治之间的关系展开了深入清理。通过分析二战后法理学界哈特与富勒那场所谓“法律实证主义与自然法”的争论，施克莱指出两派其实是一个屋檐下(自由主义)之争，实际都割裂法律与道德的内在关联，最终导致了一种“不讲德性的自由主义”。而纽伦堡审判和东京审判也因为割裂法律与政治的“守法主义”立场，实质上无法为审判的正当性找到根据。只有从自由主义视角的论证才站得住脚。不过，这一自由主义立场却正是她所要批判的，因为那不过是西方“意识形态”的产物。因此本书实质上是从惟法律主义的视角对“意识形态化的西方”展开的批判。

《思考的力量》

(美)理查德·保罗等上海人民出版社，2006年版

在一个日新月异的后工业时代，知识的平面化带来的最直接后果就是思考日渐萎缩，批判性的思考更见稀缺，这是现代人网络化生存的痼疾。理查德·保罗认为，人类迷失在利己主义与社会中心主义的冲突之中，大众传媒与社会组织对社会中心主义推波助澜，忽略了利己主义作为在本书中，作者揭示意识到利己主义是一种思想，而社会中心主义的本质是集体无意识的危机，组织生活中的非理性思考比比皆是———改变病态思维惯性的途径就是培养批判性思维，本书两位作者理查德·保罗和琳达·埃尔德都是近年热门的心理学家，他们的成就在教育界也为人所称道，二人深信培养批判性思考是现代教育的基本功能，当它成为工具的时候，一个人永远不会陷入困境。康德很早就告诉我们哲学起源于批判，批判性思考是一门系统性的艺术，社会的重生暗蕴其间。

《基督教的合理性》

(英)约翰·洛克/著　武汉大学出版社，2006年6月版

尽管洛克在中国早已家喻户晓，但我们熟悉的仅仅是其《政府论·下篇》。对于洛克政治思想的理论渊源———自然神论却相当陌生。本书的出版正好弥补此一缺失。作为系统阐释其自然神论的著作，洛克提出了以“信主之法”以取代奥古斯丁盛行了数百年的“立功之法”的思想，认为只要人信，即使对律法有所违背，仍可被称作义人，获得生命和永生。基督教的合理性就在于信耶稣即为弥赛亚，并因此悔改和遵守耶稣的律法。而他的意图实际是高扬自然理性而贬抑启示，用一个遵循理性法则的上帝取代了一个随心所欲的上帝，从而为其自然法理论开道，最终确立其政府论思想。由此可见，洛克的自然神论思想为“人义论”取代“神义论”的这一古今根本性转变奠定了理论基础。

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