萍乡傩面具：蒙面的脸谱，质朴的信仰
本报特约作者 许伟明 李亚蝉 江西萍乡报道
【一】
你看这个是什么？
赖明德拿出一个木头面具，那面具有着凸起的眼睛，浓密的胡须，初一看以为是个傩面具，但定睛一看，竟是圣诞老人。“这怎么是圣诞老人啊，”我回答。他说，“对啊，就是圣诞老人，你说他是傩不？”
寒冬时节，江西萍乡市的一个小镇，赖明德和两个儿子正在家里雕刻傩面具。“前些天还没这么冷，这两天突然冷起来。”寒冷让他的双手冻得有些红紫，但雕刻依然娴熟连贯。他左手握住铁凿子的柄，右手握一把小斧子，小斧子不断敲击凿柄顶部，持续发出梆梆梆的声音，凿口处小块的木屑不断飞出。
很多人并不明白什么是“傩”，就像我在来这里之前，通过媒体和网络，对“傩”的理解也限于一种说不清的印象：一群人带着表情狰狞的面具，举行古老而神秘的仪式。而在赖明德这里，“傩”有着清晰的形象。他试图把人们对“傩”的疑惑解释清楚，所以他就雕刻了圣诞老人的面具——拥有傩面具的外形，但不是傩。
他正在给一个傩面具开坯，面具里的人物头上扎着两个冲天鬏，很像哪吒。我感到疑惑，“这是哪吒吗，哪吒也是傩？”赖明德暂停了雕凿，他说，“很多人以为这是哪吒，但是这个脸谱是一个太子，皇太子，绝对不是哪吒。”
“哪吒手握着红缨枪，脚踩的是风火轮，身披的是乾坤圈。这个太子耍的是双刀，一定双刀，这个双刀不会变革的。这个武器，过去叫法宝，不能变革的，不是每一个人想什么就是什么。”他继续解释。
那我依然疑惑，为什么耍双刀的太子是傩，而耍乾坤圈的小哪吒不是。圣诞老人当然不是傩神，但中国传说中的人物，怎么有部分是傩神，有部分却不是。《西游记》里的唐僧师徒是傩神，但同一个传说里的牛魔王就不是。孔子是傩神，但墨子、孙子、韩非子则不是。关羽是傩神，但同样能打的秦琼、尉迟恭却不是。区别是否为傩的依据，究竟是什么呢？
但可能赖明德并没有想得那么复杂，对于他而言，是不是傩的标准很简单，就是他有没有出现在《傩面具神谱》里。“我们是根据祖传的傩谱，继承下来的。”赖明德说，傩是有文化传承和谱系的，然后才有固定形象，不在这个谱系之内，光是戴着一个可怕面具，那绝不是傩。那《傩面具神谱》是赖家祖传的“宝书”，一般不给外人看，里面记载的傩神多达1240尊之多。
这众多的傩神，有道教传说人物、佛教传说人物、民间故事人物、历史真实人物等等。你很难想象，这上千个人物，突破了众多的“次元壁”，最终聚在一起；他们穿着不同的服饰，携带不同的武器，讲着不同的台词，个个都性格鲜明，却能组成一个紧密而和谐的体系。
如果强行以儒释道为坐标去理解傩，那基本是行不通的。我们可以把《傩面具神谱》视作一个民间传说，而当时编《傩面具神谱》的先人们，从不同的历史、传说、神话中，抓取一些代表美德、力量、智慧的人物，纳入到三个主神的麾下，由此组成了一个类似《封神榜》的神话人物谱系。
数百年过去了，这个傩神的谱系依然在萍乡代代相传，扎根于当地人的朴素信仰之中。在对傩的理解中，我们大概没有必要太刻意地拆解出哪个傩神是儒释道，哪个又是自然宗教、原始信仰；相反，萍乡的傩文化体现了民间信仰中儒释道三教、民间土俗神信仰的融合。
【二】
赖明德态度亲切，雕刻时因专注而略显严肃，一旦谈起傩面具，又会流露出兴奋的神情。从15岁开始，他开始做傩面具雕刻，时间过得很快，近半世纪的时光就流走了，他今年63岁了，头发多半已经变白。
像他这种专门雕刻傩面具的艺人，在萍乡市的传统文化社会里，有一个专名的称呼叫“处士”。就像专门画唐卡的藏族僧人，“处士”们一刀一刻慎重地为傩神塑造形象。神灵需要外形，信仰也需要媒介，傩面具就是傩文化中重要的外在表现和媒介。
在一个固定的傩神谱系下，借由赖明德这样的民间巧匠之手，每个传说中的傩神拥有了迥然不同的、清晰的面目。慈祥的、愤怒的、调皮的、邪恶的，不同傩神的不同性格，也被刻刀凝固于木头上，承载着朴素的信仰，对抗着年轮的转动。
赖明德生长于一个具有悠久历史渊源的“处士”家族。在赖氏族谱的记录中，赖氏作为“处士”的历史可溯至周代，传承到赖明德已是第74代。若这是真的，则赖氏的血脉延绵堪比孔子后裔。而据赖明德所说，傩面具雕刻作为一门手艺，传到他手上也经历了43代人。一直到今天，赖明德雕刻的傩神的生动模样，或许和数百年前祖辈所雕的相差不多。
傩面具的雕刻和其他地方的木雕的技法差别不大，但为了表现人物形象的生动，那就得将写实与夸张相结合。尤其是夸大眼睛的部分，让眼睛明显地凸出来，这虽然也带来了某种恐怖效果，但却能很好地张扬脸谱的性格。同时，胡子、嘴形、眉毛也夸张化，并用浓重的线条来塑造脸谱的性格。
我们在佛寺造像中总能看到，大雄宝殿的释迦牟尼、观音菩萨等都是安然端坐于莲花宝座之上；而天王殿里的四大天王则往往怒目圆睁、手挥脚踩，是一个动作瞬间的凝固。傩面具中的表情，更近于四大天王的这种塑造形式，面具里的表情像是从某个场景中定格的瞬间，或扬或展或蹙的眉、或瞪或睁或眯的眼、或咧或张或撇的嘴，组合出正直、彪悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、英气、滑稽、奸诈等丰富的性格与形象。
而这些傩面具的表情形象，早在祖传的傩神谱里确定下来，每个傩神的脸型、眼睛、鼻梁、头冠、胡须等等，都有明确的规定，雕刻者须严格依照这种古老的造型，不可随意更改。就像赖太平正在雕刻的周武将军，他的鼻梁在眉心之下的位置断掉了，而赖光华正在雕刻的财神的鼻梁则未中断，这都是祖辈固定下的形象，后人不能随意更改。
为了达到性格生动的效果，傩面具的雕刻手法也很复杂多变，浮雕、透雕、圆雕、线刻都不能少。所以赖明德工作台上摆放的雕刻工具有数十件之多，凿子、锉刀、铁斧、木锤、刻刀一应俱全，刀具的厚度、刀口的弧度多种多样，以适应不同阶段和不同雕法刻法的需求。
“我的手艺是和我父亲学的，父亲又是和爷爷学的，一代传给一代。”赖明德现在是湘东傩面具雕刻工艺这项非遗的国家级传承人。与此同时，他的两个儿子——大儿子赖光华、小儿子赖太平，也自小与父亲学艺，现在都已是技艺卓群的艺人。
我们到来的时候，父子三人都各自忙于面具雕刻。父亲赖明德正在雕“皇太子”，赖光华雕刻的是“利市财神”，赖太平雕的是“周武将军”（三主神之一）。他们从社会上接受订单，有庙宇的也有普通人家祈福用的。
傩面具的雕刻，主要用的是樟木，雕刻好之后还要上漆彩绘、装饰胡须，若是用于庙宇的傩面具，也少不了开光、安腹臟等步骤。从开坯到完工，傩面具制作要走完一个比较长的过程。但在赖家的车间里头，它没有流水线式的程式。这里的父传子承，是一种全能型的传承，从开料、打坯，到雕刻、修光，再到打磨、彩绘、装饰，全程皆由单人独立完成。
【三】
傩面具在萍乡市的乡村社会中主要有两种用途：一种是安放于傩神庙的神龛里作为神像之用的，叫“敬傩”；另一种是做成面具，用于傩舞表演的“耍傩”。作为“耍傩”的面具，是我们在图片资料、媒体传播中较为常见的，它被戴在人脸之前，搭配上相应的服饰、武器、动作、台词，让傩面具拥有更张扬的效果，所以也更令人印象深刻。
但耍傩的面具需要修得很薄，不然会给佩戴者很大压力。赖光华说，面具的背部要根据人脸的曲线而内削，面具厚度会打薄至整个重量不到一公斤，跳傩舞的时候，舞者用布条绑在头上，面具就能很好地固定在脸前。
傩庙、傩面具、傩舞，它们共同构成了萍乡傩文化的“三宝”。在萍乡的乡间，这三宝至今也是比较常见的。尤其是在湘东区、卢溪县、上栗县等区县，傩庙的分布也会更多，它们的鲜明特色是红色外墙和红色的琉璃瓦。
在见到赖明德的当天下午，我们开车在附近的村庄里寻访傩庙。在一个叫做汶泉村的村子里，一座红墙红瓦的建筑在村里很是醒目，那便是一座具有600多年历史的“傩神古庙”。进到这个庙内就能看到，正殿的神龛上安放的是唐宏、葛雍、周武三个大的傩神面具，每个高度超过一米，三个傩面具的表情都是在亲切地微笑。正殿左右两侧的墙壁上搁板上各自摆放了一排可用于傩舞的小面具。这种安放方式是萍乡众多傩神庙的典型模样。
庙里头的墙上还有一个极为特别的橱窗，其中挂着许多“内科”“外科”的便签。仔细一看，是诸如“金银花 甘草 水煎服”“黄苓 白芍 甘草 水煎服”等中草药的药方。这是“傩医”至今仍在萍乡流传的见证。在过去传统的乡间，村里人若是生了病，往往会到傩神庙里求取一个药方。在原生的傩文化传统中，傩庙不仅是乡民们祈福消灾的地方，还是看病求药的“医院”。
在庙里参观之际，看管傩神庙的老人回到庙里。他说，在汶泉村里还有傩舞队，每年正月期间，傩舞队就会抬着傩神、带着傩面具在村里巡游，村里每家每户见到巡游队伍过来，都会开门放鞭炮欢迎。随着外部文化和信息不断地涌入，萍乡的乡村也在改变，但这种娱神、娱人的民俗活动，至今仍在萍乡的许多乡村延续，它和宗族力量、道德教化密切关联，持续塑造着乡村的文化形态。
就像赖家父子多次对我提及的，傩文化不仅是简单的民间信仰，涉及到萍乡传统生活中的多个层次。至少在萍乡，傩文化体系内涵丰富，包括且不限于信仰、工艺美术、音乐、戏剧、民间文学、中医药等。这类似于在佛文化、道文化的传承中，除了信仰、仪式的部分，还有大量涉及到生活、审美、艺术等层面。
作为“处士”的赖明德，他并非单纯的雕工，还是一种特殊的身份，他们的传承不仅是手艺的传承，还有关于傩的一整套文化体系的传承。他说，每一个面具都有自己特定的“咒语”，他还念了一段专属于他正在雕刻的皇太子的“咒语”，尽管我几乎都听不懂，但我想那大概相当于每个角色特有的台词。另外，“处士”在傩信仰中，还扮演着某种宗教仪式主持的角色，比如他们要为傩面具“开光”。
和傩相关的方方面面内容，都由祖传的书籍所详细地记录，并被一代代地传承下来。赖家保存着80本祖传的书籍，除了记录傩神谱系和形象的《傩面具神谱》，还有《神灵处士咒》《药谱》《易经》等。其中的《药谱》便记录着大量的傩医傩药的方子。而赖明德的大儿子赖光华，除了继承雕刻傩面具雕刻收益之外，也专门从事傩医傩药的传承。
【四】
萍乡傩的历史非常久远，现在很多傩庙的历史可以追溯至唐宋，而明代以后，萍乡傩有了很大发展，当地曾出现过“五里一将军，十里一傩神”的盛况，清朝时萍乡境内大小傩神庙曾多达200座。在傩文化的体系中，“处士”扮演着非常重要而独特的角色。处士不仅雕刻傩面具，还要兼具乡间草根医生等职能，正是他们一代代地维系着傩文化的传承和发展。
“傩”的字面含义是“人避难”，后衍生为“驱除疫鬼”之意。《论语》中有“乡人傩，朝服而立于阼阶”，在乡民举行驱除疫鬼的仪式时，要穿着朝服，站在东面台阶上以示恭敬。也就是说，在孔子时代，中国就已有了一套和傩有关的礼仪。
大多数学者认为，傩起源于商周时的中原地区，然后再向边远地区扩散。学者刘锡诚认为，“傩是古代流行在中原地区的一种祭仪。”学者陶立璠认为，“原在中原地区流行的傩文化，逐渐向边远地区转移，并在那里保存和传承。”
不过，江西省也是中国傩文化的发祥地之一。新干县太洋洲商墓出土的青铜双角神人面具，表明赣傩的起源之早。而记载最早的赣傩是南丰县《金砂余氏族谱·傩神辨记》。唐代《开元礼》对州县傩礼的统一规定，推动了江西乡傩的传播，萍乡等地便有了唐代建傩庙、供傩神的传说。
中国的傩舞傩戏广泛流传于全国各地，尤以长江流域的云、贵、川、湘、赣、徽等省，和黄河流域晋、陕、甘、冀分布最多，在不同民族和地区名称不一，如傩堂戏、端公戏、师道戏、僮子戏、地戏、关索戏等。
傩仪在宋代前后，受到民间歌舞、戏剧影响，酬神还愿、娱神娱人的色彩越来越浓。这点在萍乡傩的表现中很明显。相较于西南地区傩面具中的“鬼脸”居多，萍乡傩面具主要是表现生者的人脸，具有鲜明的生命感。傩在萍乡，更像是乡民信仰中可以信赖的朋友和保护神。
傩文化的产生、传承与发展，贯穿了漫长的农耕文明。如今，农耕文明渐行渐远，民间信仰的土壤渐渐消失。但依然有像赖明德父子这样的民间手艺人，坚守着古老的手艺和文化，在江西萍乡的一个小镇里，悄悄地为这项古老的文化延续时光。
赖明德一家现在计划在自家后面的空地上，建造一栋两层半的建筑，作为傩面具的博物馆，既为祖传的古代傩面具提供更好的保存、展示、体验、传承的条件，也能更完整系统地展示萍乡傩文化的魅力。不过他们计算下来，整个投资需要300多万元的资金，他们自己资金不足，需要多方筹措，目前他们打算售卖几件古代的面具来筹得一部分资金，同时也期待社会上的有志者为他们提供帮助。(编辑 刘川)
21世纪经济报道及其客户端所刊载内容的知识产权均属广东二十一世纪环球经济报社所有。未经书面授权，任何人不得以任何方式使用。详情或获取授权信息请点击此处。