“锦绣·非遗”贫困县再发现丨甘肃两当县：两当号子，在秦岭深处吼唱

2014年6月30日《21世纪经济报道》锦绣版

【21世纪经济报道2014.6.30锦绣版·两当的价值系列报道之1】

两当号子：在秦岭深处吼唱

一

10月底，秦岭南麓依然处在雨季。这里处在中国南北分界，深秋的暖湿气流仍在北上，受到秦岭南坡的阻挡和抬升，形成了连阴雨。

店子村村民吼唱两当号子

峡谷深邃，山腰总是凝聚着白雾，山上的灌木叶子在雾气朦胧中泛着醒目的红色。

店子村，位于两当县风景最美丽的“云屏三峡”深处。村里正在举行一场喜宴。土地和天气一样潮湿，村民们穿着防水的长筒胶鞋前来参与。主家刚刚宰杀了一头猪，狗的毛仍沾着猪血。

换在以前，类似婚宴这样的热闹场合，人们一定会吼上几首“两当号子”。但现在，氛围已经大大改变了。

两当号子是祖辈留下来的音乐。像歌曲一样，号子也是一首一首的，各有名字，各有不同的曲调旋律。

中国很多地方有号子，尤其在峡江地区，有许多船工、纤夫、挑夫的号子。但两当号子和它们完全不同。船工、纤夫、挑夫的号子，具有协调劳动节奏的功能，例如纤夫号子具有换气以及和其他纤夫统一动作的作用，具有口令的功能。两当号子多数不具备这种协调劳动的功能，更多的是劳动之余的娱乐和交流。

云屏三峡位于嘉陵江源头，山高谷深，店子村的田地主要在山腰上。“你在这边山头，我在那边山头，就互相唱了起来。”村民马荣说。

听起来，两当号子的生长环境和此前我们在广西耳闻的“过山腔”类似，都是在深山环境所孕育的。事实也大抵如此，两当号子讲究声音的高亢，从而具有更强的穿透力。并且，两当号子还融合了山歌。

两当号子分“花号子”和“排号子”。花号子没有歌词，只唱“哟、嗬、咦”这类虚词。例如《大鸡公号子》第一句是这样的：“咦咦－哟嗬－嗬咦－哟－”。这些虚词除了发音之外，并无其它意义，就像做声乐练习时唱的“咪咪咪—嘛嘛嘛”。花号子当中，又有“公鸡号子”和“唢呐号子”，是对公鸡和唢呐的声音的模拟和音乐化——而公鸡和唢呐，声音都很高。

排号子则融合了山歌。往往是简短的歌词后面，加一些“哟、嗬、咦”这类虚词，就像排号子《苞谷叶儿像把刀》开头是这么唱的“苞谷叶儿么像把哎刀－咦哟咦－哟嗬嗬－咦哟－嗬哎－哟咦”。

二

1957年，袁正有32岁。他和店子村另外两个村民前往北京，为毛泽东、周恩来等国家领导人献唱两首两当号子，分别是《万年花》和《鸡公号子》。都是没有歌词的花号子。

这次之后，两当号子更火了起来。虽然歌词不多，尤其像花号子根本没有歌词，但是高亢的声音、丰富多变的曲调、以及动人的节奏感，让两当号子在云屏乡以及周边一带地区中广为流行。

周帮民是袁正有的邻居，今年45岁。他记得在自己年幼的时候，袁正有总是有事没事吼唱号子。而唱号子，那也不是袁正友个人的爱好，而是集体的爱好。人们在红白喜事上要唱号子，在劳动之余唱号子，喝酒时唱号子，小伙子和大姑娘对唱号子，什么事都没有时也唱号子。

这场面想起来像是某个越剧片，人们说着说着就突然唱了起来。但那时，在店子村里，号子就是最流行。或者，就像是抽烟喝酒那样，吼唱号子成了一种生活习惯。

人们唱花号子《黄鹰展翅》，虽然没有歌词，只有“哟、嗬、依”虚词，但却能用声音营造出一种空间的张力，音调的起伏升降、突然的拉起，传达着一股升腾的力量。唱《苞谷叶儿像把刀》《三根竹子长上天》，明快的节奏里，充满了对农耕收获的欣喜。此外，人们也唱情歌，和各种小调。

无需专门的人来教，只是自然而然地，周帮民他们也会唱号子了。

三

我一共见到了5个会唱两当号子的村民。马荣是当中年纪最大的，58岁，也是声音最为高亢的。

在峡谷路边的一个农家里，女主人给每个人递上自酿的玉米酒。在深秋的湿冷里，一杯小酒带来了温暖慰藉。

其他人都一饮而尽：“来，喝一个”。唯独马荣拒绝喝酒。因为他要保护自己的嗓子。“我不能喝酒，喝了就莫的那个效果了。”他要保持自己的高嗓音，极高的高音。

同一个号子，别人唱的效果和马荣唱的是不一样的。周帮民他们最多只是男中音。但别人和马荣的区别，又不仅是中音和高音的区别，而是风格上的大不相同。

其实周帮民他们唱号子，在我听来已经很好听，他们唱得质朴、本真、纯粹，并且也唱得颇为轻松，让你相信，这的确是生活中所能常听常唱的。而马荣的高音，追求的是声音的雕琢与饱满，他仔细地起音和落音。“好比原来3秒的声音，你只拉了一秒半的高音，那就不一样”。

每一次拉高音，他的高亢声音都将其它杂声淹没。整个世界只有他的声音。他吼唱的号子尖锐但不刺耳，高亢却很稳定。他用高音把人慑服，然后使人震惊。

没有人能够和马荣对唱，因为对唱要求两人声调高低的相似。多数时候，马荣是在独唱，而好在多数的花号子是独唱的。他用自己独特的嗓音，模仿袁正有等老一辈流传下来的曲调，他唱公鸡、唢呐号子，老一辈的遗产、店子村的传统，在他淹没一切的高亢声音里被认认真真地吼唱出去。

马荣最怕唱的是《万年花》——当年袁正有等人在北京献唱的号子。这首花号子在当地文化名人索象武整理的《两当民歌集成》里名列第一，不仅因为他有政治上的价值，更因为他极高的难度。

“我其实就不喜欢吼万年花，因为它的音高时间长（全首长3分半钟，是所有的花号子中时间最长的），对嗓子的伤害大。但万年花，本身原唱就是这样（高音）的。老前辈们去北京给毛主席就是这么唱的，说不定还更高。”马荣说。

两当县的民居

四

店子村人相信，他们祖辈来自于陕南的宁强一带。

村里的说法是，在大约100年前，陕南地区发生饥荒，宁强县有一群人沿着秦岭来到店子村，并居住了下来。一起带过来的，还有他们特别的语言腔调和民歌号子。所以在今天，60岁以上的老人口中，还可以听出他们和周边村民明显不同的腔调。

总之，店子村人认为，他们的祖辈迁居于此，从宁强带来了民歌、腔调，然后在陇南深山的土壤里获得生长和发展，形成了今日的号子。

然而，从宁强到店子村，这只是大迁徙的一个细小的分支罢了。从全国各地到秦岭，发生了许多次的、规模更为庞大的人口迁徙。其中一次被认为和两当号子紧密相关。

“清乾隆末年湖南、贵州的苗民起义，嘉庆元年的湖北白莲教起义，后来的太平天国起义军，失败后为逃避清兵的追杀，前后相继进入陕、甘、川交界的荒山密林中。他们采木搭棚、挖坑筑炕、吊罐做饭、火塘取暖。大多数人从事耕种、狩猎、挖煤、冶铁的生计，从居住风格上被两当人称为‘棚民’。”当地史志记载。

棚民来自两湖、两广、贵州、四川等地，语言风俗相互串味，为融入当地，也学习当地语言，逐步变成了“湖广广”腔。在长期劳动中，棚民中有一些人将南方号子和本地老号子结合起来，形成两当号子。直到今天，只有用特殊的“湖广广腔”唱两当号子才对味。

再后来，因为两当县的云坪、广金两乡与陕南的略阳、勉县相邻，人口迁徙流动带来两当号子与陕南号子相互融合、影响，两当号子吸收了陕南号子中某些元素，并形成一套完整的体系。

五

老人越来越多地去世，袁正有——村里见过毛主席的最后一个老人，也于去年辞世。

店子村共有40多户、160多人。全村里会唱号子的人现在还有10来人。马荣、李发明、周帮民、赵丙付、张建友，是其中的5个人，年纪都在45岁以上。现在这个村子是两当号子传承的核心群体。

周帮民记得，在上世纪的七八十年代，经过十年断裂之后，两当号子重新焕发生机，许多人都在唱两当号子。尤其是在过年的社火活动当中，两当号子更是极为风行。

但是进入1990年代之后，老年人们逐渐去世了。人们对于两当号子的热情慢慢减淡。村民在放弃传统的生活方式时极为果断，今天30岁的人也没怎么听过两当号子了，他们很快就去拥抱流行歌曲了。

因而，两当号子这一项省级非遗目前面临着传承的危机。唯一能令人欣慰的是,在店子村里,还有几名中年人在深山里，延续着祖辈的吼唱。

【21世纪经济报道2014.6.30锦绣版·两当的价值系列报道之2】

两当蜀道，难而多娇

云屏三峡深处景色

一

八百里秦岭绕长安。

摊开陕西地图，关中地区的南部是古老的秦岭。西起宝鸡，东至潼关，整个都南部都被秦岭严实地蔽护。地理的封闭，带来了王朝都城的稳固。

但秦岭也严重阻隔了都城和帝国的交通连结。尤其是，关中盆地和四川盆地之间，隔着秦岭和大巴山脉。两地之间艰苦开凿的若干小路，自古称作蜀道。

从西安入宝鸡，过大散关，翻越秦岭后就到达嘉陵江源头。嘉陵江从风县出发，经甘肃两当县、徽县，过陕西略阳，南下入四川，终在重庆和长江汇合。

观察宝成铁路的路线就会发现，风县－两当县－徽县－略阳县这段宝成铁路线，基本上是和嘉陵江平行前进的。因为嘉陵江两岸的地势，总体上相对平缓一些。

过去没有铁路和公路，狭窄的栈道就如同今日的国道。关中翻越秦岭通往陕南，有6条古栈道，自西向东依次是陈仓道、褒斜道、傥骆道、子午道、库谷道、武关道。其中陈仓道的大体位置，和宝成铁路线也是大致吻合的。

陈仓道因道路北端入山处为秦汉时的陈仓县（今属宝鸡）而得名，它的大部分线路也是顺嘉陵江上游河谷而行。陈仓道经两当县、徽县后翻越青泥岭可达略阳县，从略阳往东不远，就到了汉中盆地的西端。李白的《蜀道难》中有诗“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”，当中青泥说的便是青泥岭。杜甫入蜀途经青泥岭时，也在《泥功山》喟叹：“朝行青泥上，暮在青泥中”。至唐代，陈仓道作为官道，其穿越秦岭的路线，便主要就是风县－两当县－徽县－略阳县这一路线。

蜀道艰难，但是和东边其它连接关中和陕南的栈道相比，因主要沿着嘉陵江河谷，相对又是比较平缓的。不过因为绕道，这样一来，陈仓道也是最长的。

二

陈仓道上最著名的历史故事是刘邦“明修栈道，暗度陈仓”。史传刘邦在鸿门宴后，迅速翻越秦岭来到汉中，并用张良计策，烧毁身后的栈道，以向项羽表明自己永留汉中封地、不回关中的决心。栈道是悬崖峭壁上修的悬空道路，在当时，栈道是险峻的秦岭里极为重要的道路形式。

养精蓄锐之后，刘邦要杀回关中。他听取张良计策，假装重修烧毁的栈道，与此同时，刘邦军队则绕道陈仓道的远路来到宝鸡，然后东进长安。这是一个声东击西的故事。

刘邦所烧和重修的是哪条，有两种说法。一种说法认为是，栈道为子午栈道，也有说烧的是褒斜栈道。但对于刘邦从陈仓道返回关中平原的说法，则基本没有争议。陈仓道古称“故道”，《辞海》对“故道”的解释是：“刘邦自汉中由故道出、还定三秦。”可见，在“暗度陈仓”这个典故中，刘邦走的是陈仓故道。

今天，在两当县境内总能发现，宝成铁路线偶尔和嘉陵江的江边边公路平行，偶尔架桥越过公路进入隧道，但他们总会在拐几个弯之后又一次相遇。今天乘坐平稳的火车旅行的人，对于当年的艰险只能想像，2000年前，火车下的峡谷栈道叫陈仓道，正是穿越此处一次的行军，改变了中国的历史。

三

陈仓道有主路，也有支线。在两当县的云屏乡，石壁上存在的孔洞，被认为是古栈道支线的遗迹。

云屏乡位于两当县东南部。云屏河从云屏乡的深山里款款流出，最终汇入嘉陵江里，成为长江毛细血管般的支流中极为不起眼的一条。

从云屏河和嘉陵江的交汇处出发，向南一直溯源，是一条全长为100多公里的云屏峡谷。由于当中有三个比较著名的峡谷：依次是土地峡、观音峡、西沟峡，因而这一带也被称为“云屏三峡”。

古栈道的遗迹便位于土地峡口的石崖上，今天所见为一串方形和圆形石孔。而这些石孔，在过去被用于装置悬空栈道的木头。

在紧邻云屏乡的徽县三滩，也有一段长约4公里的三国古栈道遗迹。这表明了，在古代除了嘉陵江河谷的栈道外，一定还有这样的一条栈道支线，沿着云屏河谷底溯源而上，翻越陡峭的山岭，再沿着往南的谷地一路前往汉中平原。

上图：两当县的地理位置（原载于21世纪经济报道2014.6.30锦绣版）

【延伸阅读丨两当的价值】

最近一段时间，甘肃陇南的两当县成为陕甘一带红色旅游的热点。县里去年新建了一个“两当兵变”纪念馆。这是由党领导的一次武装兵变。

以失败告终的这次兵变，是漫长的中国历史为数不多的在两当县的短暂驻足——并且这次武装起义在浩荡的近代史中也不算起眼。其它时候，中国历史的列车只是途经这里，刘邦、天平军、红军，都是来了又去，它们呼啸穿过峡谷和密林，直抵各自的目的地。

历史的舞台中心，在关中平原、四川盆地、江汉平原，而两当县所处的秦岭－巴山地区，只处在边缘。这里更像是中国历史的避难所：刘邦退回汉中隐藏了野心，避免了项羽的追杀；明末李自成也曾一度在兵败后逃入秦岭厉兵秣马；清末农民起义军在失败后逃至此地，以避清军的迫害；1928年饥荒，甘陕豫数百万人丧生，大量灾民入秦巴山找活路……

一次次，从舞台中心退却的人群，逃到这里、隐藏起来，躲避兵祸或灾荒。而秦巴山区的深山与密林，有着极强的容纳能力。同样是在这里，中国文明的细脉在延伸，顽强地生长和发展祖辈留下的文化。

位于秦巴山区里的两当，既有极为原始的自然景观，也有非常本真、原生的人文风景。尤其是在深山峡谷的村子，延续下来的上百年的号子，高亢有力，带着某种原始的、本质的美与力。

在我看来，这或者便是发现两当县的最大价值：原始的自然风貌，以及这里自然传衍的人文遗产，它们分别裸现了大自然的原貌和民族文化的根本。

【关于“锦绣·非物质文化遗产”系列活动】

2012 年，《21 世纪经济报道》发起“锦绣·非物质文化遗产系列活动”，致力于通过对“有着丰富非物质文化遗产的贫困地区”走访以及传播，发现沉默的文明，传播其历史价值、人文价值、公益价值，以及潜在的商业价值。

2020 年，“锦绣·非遗”在全面总结过去八年贫困地区“非遗”走访的同时，继往开来，携手亚洲旅游产业年会，探索“非遗”传承的新路径。

·活动构成

3-11月 「锦绣·非遗」系列走访及专题报道

3-11月「锦绣·非遗」智能报/网上博物馆

9月/12月「锦绣·非遗」主题论坛等线下活动

（主题论坛/致敬仪式/项目对接会/摄影展）

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